学术活动发布与订制系统

【演讲人】柄谷行人
【主持人】汪晖
【时间】2012年9月17日（星期一）晚19:00——21:30
【地点】清华大学公共管理学院（伍舜德楼）一层报告厅
【语种】日语（配备中文翻译）
【主办单位】清华大学国情研究院、清华大学人文与社会科学高等研究所
【演讲人简介】
柄谷行人：日本当代最负国际盛名的理论家、文学批评家。东京大学经济学部本科毕业，后获得英国文学专业硕士学位。现为近畿大学特任教授，美国哥伦比亚大学比较文学客座教授。主要著作包括《日本现代文学的起源》、《跨越性批判——康德与马克思》、《走向世界共和国》、《作为隐喻的建筑》等。其新著《世界史的构造》中译本即将由中央编译出版社出版。

【“历史叙述与文学形式--世界历史的构造、中华帝国与文学的历史”系列课程授课大纲】

    本课程以柄谷行人教授的《世界史的构造》(中央编译出版社即刊)及《现代日本文学的起源》（三联书店）为基础。马克思主要从经济基础的方面考察了社会构成体的历史。这也可以说是从“生产方式”(谁拥有生产手段)的角度来观察的。在这种情况下，国家和民族被视为观念上的上层建筑。但过往的研究没有充分说明前资本主义社会的状况，也未能说明为什么即使在资本主义社会，国家和民族也并非只要“生产方式”改变就会自动消解的观念性对象。结果，强调政治性、观念性的上层建筑之独立性的观念论成为占主导的理论倾向。针对这种状况，《世界史的构造》试图再次回到经济基础的视角来考察社会构成体的历史。不过，并非从“生产方式”而是从“交换样式”这一经济基础的角度来考察。
    交换样式有四种类型。A．赠与和还礼的互酬交换；B．掠夺与再分配，或服从与稳定；C．商品交换；D．更高维度上对A的恢复。
一般只是把商品交换视为交换。实际上，A和B也是广义上的交换。例如，村落共同体主要建立在交换样式A的基础之上。其次，交换样式B表面上看似乎并非交换，但服从统治者而换来安全，这也是一种交换。国家的建立就是以这种交换样式B为基础的。与以上两种交换样式比较，交换样式C似乎是建立在个人自由的协议基础上似的，而实际上乃是货币所有者和商品所有者之间的一种交换，由此导致与B性质不同的阶级关系。而交换样式D乃是在更高维度上对交换样式A的恢复。它在历史上是以普世宗教的形式展现出来的。就是说，它是一种想像物，即使实际存在过也是短期的和局部性的。
无论哪种社会构成体，都是以四种交换样式之接合的形式存在的。但是，因其中一种交换样式成为占统治地位的，而呈现出不同来。在游动的狩猎采集社会中，生产物要汇聚起来并平等地实施再分配。这个阶段中，不存在互酬交换。定居下来之后，开始出现财富的积蓄和阶级分化的可能性。而抑制这种状态之出现的原理，即赠与和还礼的义务(交换样式A)。氏族社会主要是靠这一原理建构起来的。但是，这之外的交换样式也同时存在于氏族社会。比如，会有与外部的贸易和战争。就是说，交换样式B和C的契机是存在的。
    其次，在国家社会中，交换样式B占统治地位。但同时，交换样式A和C依然存在。换言之，农村共同体和都市仍在发展。但是，它们终归是从属于国家，即占统治地位的交换样式B的。接下来到了资本制社会，交换样式C成为占统治地位的。而旧有的交换样式A和B还继续存在。只不过是以变形的形态存在着。结果，形成了资本－民族－国家这一接合体。最后，超越此前所有形态的社会(共产主义)，乃是交换样式D占统治地位的社会构成体。
    以上，是对一般社会构成体的考察。现实之中社会构成体并非单独的存在。而是存在于诸种社会构成体的关系，即世界体系之中的。因此，社会构成体的历史必须作为世界体系的历史来思考。这个世界历史可以分为四个阶段。第一，是微型世界体系。它依靠交换样式A而形成。第二，是世界－帝国。它基于交换样式B而形成。第三，是世界－经济。它基于商品交换样式C而形成。根据沃勒斯坦的说法，我们可以称之为“现代世界体系”。在此，资本－民族－国家成为普遍一般的。最后，还有一个超越上述一切的全新体系。这就是基于交换样式D的世界体系。康德称之为“世界共和国”的，就是指此。
本课程将在阐明这种世界体系如何变化的同时，考察未来怎样向新的世界体系转变的问题。进而，从以上世界史的角度重新思考中国和日本的历史，并在这一框架下考察现代文学的诞生。

课时计划(共8次)
1，交换样式论
2，微型世界体系
a．定居革命
b．赠与和巫术
3，世界－帝国
a．国家的起源
b．货币的起源
c．世界帝国
d．中心、边缘、半边缘
4，普世宗教
a．从巫术到宗教
b．帝国与一神教
c．希腊与希伯来
d．佛教、儒教、道教
5，世界－经济、现代世界体系(1)
a．现代国家
b．产业资本
6，现代世界体系(2)
c．民族
d．联合主义
7，世界资本主义的阶段与反复
8，走向世界共和国