“清风雅集”学术评论之七：《巴黎手稿》是马克思思想的转折点吗？
唯物史观何时诞生？在马克思思想的形成过程中，是否存在一个后来被称为马克思主义开端的转折点？这一问题史称“卡尔•马克思问题”。从表面来看，“卡尔•马克思问题”似乎只属于马克思主义思想史的分期问题，但实际上却与对唯物史观思想实质的认识直接相关。正是因为如此，这一问题自从上个世纪30年代以来就一直争议不断，且在马克思主义研究史中处于核心地位。
目前，学术界关于这一问题的权威见解是以苏联教科书体系以及阿尔都塞和广松涉为代表的《德意志意识形态》转变说。他们认为，1844年《巴黎手稿》时期的马克思还处于费尔巴哈人道主义异化论的框架之下，直到1845年的《德意志意识形态》，马克思才告别了这一异化论框架，走向了唯物史观。针对这一权威见解，清华大学的韩立新教授在最近出版的《〈巴黎手稿〉研究——马克思思想的转折点》一书中提出：马克思从早期向成熟时期的思想转变，完成于1844年《巴黎手稿》（具体在《穆勒评注》当中）而非《德意志意识形态》，马克思《巴黎手稿》中的异化论框架并非来自费尔巴哈而是来自黑格尔，而且异化理论并非被成熟时期的马克思所抛弃，而是贯彻了马克思的一生。事实是否如此？本次“清风雅集”特意选取了韩立新这部争议十足的新作作为评论的对象。
主评人：
吴晓明（复旦大学哲学院教授）
侯 才（中央党校哲学部教授）
时间：2014年10月16日下午2：00—5：30
论著简介：
《〈巴黎手稿〉研究——马克思思想的转折点》一书入选2013年“国家哲学社会科学成果文库”，于2014年由北京师范大学出版社正式出版。
该书提出了一个关于马克思思想形成的新解释，即马克思从早期向成熟时期的思想转变完成于1844年的《巴黎手稿》，具体在《第一手稿》和《第二手稿》之间的《穆勒评注》中。马克思的思想框架在这里完成了从孤立个人向社会关系的转变，并确立起了从外部的经济关系来阐明人和社会本质的基本立场，从而促使唯物史观诞生。这一新解释在世界上尚属首次提出，可以与阿尔都塞和广松涉等人的《德意志意识形态》转变说相抗衡，可视为中国学者对世界马克思研究的一个贡献。
该书吸收了1960年代以来日本和欧洲关于《巴黎手稿》的文献学研究成果，是世界上第一本按照《第一手稿》→《穆勒评注》→《第二手稿》→《第三手稿》的顺序对《巴黎手稿》进行系统解读的著作。该书以《穆勒评注》中“交往异化”概念重构了马克思的异化理论，从而改变了轻视异化概念的传统的早期马克思研究框架，提升了《巴黎手稿》及其核心——异化概念在马克思思想体系中的地位。该还书提出了黑格尔《精神现象学》和耶拿《精神哲学》草稿中的“物象本身”概念是青年马克思“从个人到社会”转变逻辑的原型的假说，在某种意义上，重新开启了一条从黑格尔的角度解读《巴黎手稿》的进路。
作者简介：
韩立新，1966年生，内蒙古赤峰市人。2000年毕业于日本一桥大学，获社会学博士学位。现任清华大学马克思恩格斯文献研究中心主任，清华大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域为马克思哲学、环境伦理学和生态马克思主义。目前主要从事编辑新MEGA I/5卷即《德意志意识形态》“费尔巴哈”章的电子版、解读马克思的手稿、翻译和研究“日本马克思主义”的工作。曾获“教育部新世纪优秀人才”等奖励。代表作《〈巴黎手稿〉研究——马克思思想的转折点》入选“国家哲学社会科学成果文库”（2014），还出版了《环境价值论——环境伦理:一场真正的道德革命》（2005）和《生态学和马克思》（日文，2001年）等专著，在海内外学术刊物发表学术论文100余篇。
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